Mishnah
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Halakhah sobre Pirkei Avot 5:19

כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ שְׁלשָׁה דְבָרִים הַלָּלוּ, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וּשְׁלשָׁה דְבָרִים אֲחֵרִים, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. עַיִן טוֹבָה, וְרוּחַ נְמוּכָה, וְנֶפֶשׁ שְׁפָלָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. עַיִן רָעָה, וְרוּחַ גְּבוֹהָה, וְנֶפֶשׁ רְחָבָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. מַה בֵּין תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתַלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, אוֹכְלִין בָּעוֹלָם הַזֶּה וְנוֹחֲלִין בָּעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח) לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ, וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא. אֲבָל תַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע יוֹרְשִׁין גֵּיהִנֹּם וְיוֹרְדִין לִבְאֵר שַׁחַת, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים נה) וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִידֵם לִבְאֵר שַׁחַת, אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם, וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ:

Todos os que possuem esses três atributos são dos discípulos de nosso pai Abraão; e (todos os que possuem) três outros atributos são dos discípulos do ímpio Bilam: (se ele possui) um bom olho, um espírito humilde e uma alma humilde, ele é dos discípulos de nosso pai Abraão. [Ele aprendeu com ele e seguiu seu caminho: "Um bom olho"— contentando-se com o que tem e não desejando a riqueza de outros, como encontramos com Abraão, que disse ao rei de Sodoma (Gênesis 14:22): "Nada — de um fio até uma catraca de sandália (devo guardar para mim mesmo, nem vou levar nada que seja seu. "" E um espírito humilde " —humildade excessiva, como encontramos com Abraão, viz. (Ibid. 18:27): "e eu sou pó e cinza"; "e uma alma humilde"—vigilância e separação da luxúria, como encontramos com Abraão, viz. (Ibid. 12:11: "Eis que agora eu sei que você é uma mulher bonita", não tendo percebido sua beleza por causa de sua grande modéstia.] (Se ele possui) um mau-olhado, um espírito altivo e um alma "ampla", ele é um dos discípulos do ímpio Bilam. [Bilam tinha "um mau-olhado", sabendo que era mau aos olhos do Senhor que ele fosse a Balaque, mas mesmo assim pelo bem de Deus. recompensa (Números 22:18): "Se Balaque me der sua casa cheia de prata e ouro, etc."; "e um espírito altivo" (dizendo de si mesmo) (Ibid. 24:16): " discurso do ouvinte das palavras do Todo-Poderoso e do conhecedor do Altíssimo ";" e de uma alma "ampla". Porque, se ele não fosse excessivamente lascivo, não teria aconselhado a abandonar as filhas de Moav. E nossos sábios disseram (Sinédrio 105a): "Bilam viveu com seu burro".] Qual é a diferença entre os discípulos de nosso pai Abraão e os discípulos do perverso Bilam? Os discípulos de nosso pai Abraão comem neste mundo. e herdar o mundo vindouro, como está escrito (Provérbios 8:21): "Tenho muito a legar aos Meus amantes [no mundo vindouro], e as suas lojas preencherei [neste mundo.]" [Abraão é chamado de "amante" viz. (Isaías 41: 8): "a semente de Abraão, meu amante."] Mas os discípulos do ímpio Bilam herdam Gehinnom e descem ao poço da destruição, como está escrito (Salmos 55:24): "E você, Ó D'us, deve abaixá-los ao poço da destruição. Homens de sangue [(por exemplo, Bilam, que por seu conselho matou vinte e quatro mil de Israel)] e engano não reduzirão pela metade seus dias, mas eu confiarei em Ti. "

Gray Matter IV

Rav J. David Bleich (Tradition Summer 1999 - vol. 33 no. 4: 56-60), in turn, explains the argument of the Imrei Yosher. Rav Bleich notes that if one experienced pain in the process of a performing a mitzvah, such as obtaining an etrog that was ensconced in thorns, he would not receive any additional reward for the pain he endured in order to obtain the etrog133Avi Levinson asks why does he not receive extra reward due to the Mishnah’s teaching “The reward is in accordance with the pain one endures” (Avot 5:19). One may respond that the Rambam mentions this rule only once in his entire Mishnah Torah, in the context of the mitzvah of Torah study (Hilchot Talmud Torah 3:6). I heard reported in the name of Rav Yosef Dov Soloveitchik that we may infer from the Rambam that this rule applies only to the mitzvah of Talmud Torah. Indeed, the Mishnah in Pirkei Avot is addressing the mitzvah of Talmud Torah. However, the fact that the Rambam does not present this rule in the context of brit milah might serve as evidence that the Midrash cited by Rav Arik does not reflect normative Halachah. . Why, then, does the Midrash state that Avraham received reward for the pain he endured during brit milah? Rav Arik's answer is that experiencing pain is not an aspect of the mitzvah of taking an rtrog, but it does constitute an aspect of the mitzvah of brit milah.
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